ESCUDO DEL CANTÓN PIMAMPIRO

Adoptado en el mismo año y fecha de cantonización en 1981, el escudo fue diseñado por José Rafael Cotacachi según la ordenanza de creación Nº .

ELEMENTOS DEL ESCUDO CANTONAL

El escudo está constituido por “ Un blasón" cuyos bordes son dorados en una anchura conveniente, con su parte inferior casi ovalada, que termina en punta de una llave sinóptica; en la parte superior termina en dos vértices laterales y uno en el medio superior.

El interior del blasón está dividido en dos mitades, teniendo en la superior unas montañas que significan la cordillera de Pimampiro, con un sol apareciendo entre ellas, indicando que el cantón está al nororiente de Imbabura.

De una de las montañas se desprende un río que representa al Chota, que es uno de los que sirven de límite con la hermana provincia del Carchi. Sobre las montañas y por encima del sol, está un cielo con 4 estrellas que representan a las parroquias que han nacido de su seno y que pertenecen a su jurisdicción: Pimampiro, Mariano Acosta, San Francisco de Sigsipamba y Chugá.

La otra mitad inferior está dividida en dos cuartillas de color azul claro y amarillo:

En la cuartilla izquierda de color azul claro de la izquierda está una cornucopia como signo de abundancia, mostrando los principales productos agrícolas: tomates, frutillas, anís, trigo y caña de azúcar.

En la cuartilla derecha de color amarillo está un piñón con engranajes que representa a la industria que existe y que se implantará; tras del piñón esta el zapapico que representa la agricultura como principal ocupación de los pimampireños.

 Sobre el blasón y el ángulo medio está el número 1981 que indica el año de la erección a Cantón y culminando la parte superior están los colores de la bandera con la palabra Pimampiro, abrazando lateralmente con sus extremidades hasta la altura de las ramas de laurel y de olivo que en su base se entrelazan con una grande cinta roja; significando el laurel, que está al lado izquierda, el triunfo que va adquiriendo Pimampiro y el olivo de su derecha, la paz que permanece entre la familia pimampireña.

 BANDERA DEL CANTÓN PIMAMPIRO

El iconos representativo de nuestro cantón el cual a flameado por años, identificando nuestro cantón, cada uno de los colores que en ella se encuentran son el sinónimo de grandeza, riqueza y fertilidad. 

La bandera de nuestro cantón de forma rectangular se divide en tres partes iguales en forma diagonal, la conformaslos colores: Azul Claro, Amarillo y Verde en forma decentemente respectivamente.

El azul ocupa el ángulo superior derecho, tomando las dos terceras partes del largo y las tres cuartas partes del ancho de la bandera. Igual trazo tendrá el triángulo de color verde, que ocupa el ángulo inferior izquierdo, quedando la franja media en sentido diagonal para el color amarillo oro.

¿ QUE REPRESENTA CADA COLOR ?

El color azul representa el cielo que cobija nuestro territorio, sinónimo de majestuosidad y grandeza.

El color amarillo representa la riqueza del cantón Pimampiro y los productos de nuestra tierra, los campos que solían cubrir los trigales que engrandecieron nuestro territorio.

El color verde en la parte inferior de la bandera representa  nuestros extensos campos fructíferos y productivos,    el color hermoso de sus campos.

HIMNO AL CANTÓN PIMAMPIRO

     LETRA: DR. HUGO LARREA ANDRADE
     MÚSICA: PROF. GILBERTO PROAÑO

CORO
¡Salve, oh tierra, que el sol condecora,
de riqueza sin par y hermosura.
En su límpida historia atesora,
la grandeza ancestral de Imbabura.
 
ESTROFA I
Noble tierra que guarda en su entraña,
palpitante su buen corazón,
Es grandiosa su gesta y su hazaña
que abrillanta su gran tradición.

ESTROFA II
Pimampiro es promesa de Oriente,
de muy onda raíz vegetal.
Su paisaje divino, esplendente,
es canción de luz y de cristal.
 

ESTROFA III
En su cielo azul transparencia,
y su suelo es verdor y bonanza.
De sus bosques se extrae la esencia,
de esta tierra de inmensa esperanza.
 

ESTROFA IV
Salve oh tierra de idílicos dones,
que el genio Bolívar consagrara.
Son egregios portar tus blasones,
que la paz y el amor adornara.
 

CORO
¡Salve, oh tierra, que el sol condecora,
de riqueza sin par y hermosura.
En su límpida historia atesora
la grandeza ancestral de Imbabura.

División política administrativa

El cantón Pimampiro está conformado por las parroquias rurales de: Mariano Acosta, San Francisco de Sigsipamba, Chugá y la parroquia urbana Pimampiro.

El territorio de las parroquias se divide en comunidades.

Pimampiro es considerado como Parroquia Civil a partir de la fundación de la ciudad de Ibarra; desde el 25 de junio de 1824, mediante decreto de la Gran Colombia, Pimampiro adquirió esta categoría. El 21 de Mayo de 1963, el I. Concejo Municipal de Ibarra ratifica a Pimampiro la condición de parroquia civil.

Pimampiro fue elevado a la categoría de cantón, mediante Decreto Legislativo sancionado por el Presidente Jaime Roldós Aguilera el 21 de mayo de 1981, publicado en el Registro Oficial No. 02, del 26 de Mayo de 1981.

Para efectos de la formulación del presente Plan se consideró al territorio urbano y rural del cantón en su conjunto.

Extensión cantonal por parroquias

Parroquia Extensión                            Hectáreas (ha)                    %

Parroquia urbana Pimampiro                   9176,52                         20%
Mariano Acosta                                      13225,93                         30%
San Francisco de Sigsipamba                 17393,54                         39%
Chugá                                                       4543,26                         11%

Total:                                                       44339,26                         100%

Referencias territoriales

Podemos observar que posee alrededor de 443,39 Km2, correspondientes al 9,64%, de la superficie de la provincia de Imbabura que tiene una extensión de 4599 Km2.

Descargar documento: Distribución de comunidades y barrios por parroquias

Fuente: PDYOT

Está vinculada al país por la carretera Panamericana Norte, en el tramo Quito-Ibarra-Tulcán, a través de un tramo de 8 Km. de vía pavimentada, que une la comunidad El Juncal con la ciudad de Pimampiro.

POBLACIÓN

Análisis demográfico del cantón Pimampiro

A continuación, se describe brevemente los cambios que experimentará la población de Pimampiro, en el período 1990–2030, a partir de la información de censos de población 1990, 2001, 2010 y proyecciones vigentes. Se examinan algunos indicadores demográficos que caracterizan al cantón hoy; el tamaño poblacional, la distribución por sexo y edad de la población. Además,se realizan análisis a los años 2020 y 2030 y un breve examen de la evolución de la población total y por sexo, los cambios en el perfil etáreo y el comportamiento de las variables demográficas. Se describen algunos efectos sociales y económicos esperados y ámbitos de acción para la política pública.

La población de Pimampiro hoy,lo que muestran los datos:Según las estimaciones vigentes, Pimampiro tiene actualmente una población aproximadade 13.315 personas y una relación hombres/mujeres relativamente equilibrada 50% hombres 50% mujeres. Por su perfil etáreo, sigue caracterizándose por ser un cantón eminentemente joven; cerca de un tercio de su población (28%) tiene menos de 15 años de edad, con tendencia a la baja; en tanto que el 11% tiene más de 65 años, con una tendencia estable. Las estimaciones muestran también, que en el cantón Pimampiro se observa und ecrecimiento promedio anual lento pero continuo, por lo que la población continúa disminuyendo, involucrando cambios relativamente importantes en la composición por edades, con el cambio de siglo Pimampiro empieza a decrecer. Así, mientras en el período 1990-2000 la población aumentó a una velocidad promedio anual de 2,4%, durante estosúltimos años decrece.Segúnel Censo 2001 Pimampiro alcanza una población de 12.951 habitantes, a partir deese momento empieza a decrecer. El Censo del 2010 nos da un total de 12.970 habitantes, un decrecimiento neto de 1.42%. Entre 2010 y 2020 el ritmo tiene un decrecimiento de -0,33% anual, con un decrecimiento acumulado del 2%; asimismo la gravitación de los menores de 15 años en el conjunto de la población se redujo de 32% al 28%; la de los menores de 29 años se redujo de 56% a 52%, a la vez que aumentó la de la población entre 30 y 65 años de 33% al 37%, en tanto que la población de más de 65 se mantiene en un 11% con tendencia a decrecer. Esta “caída” en el crecimiento hace que el tamañode la población disminuya hasta el2020 un total de 486 personas y hasta el 2030 habría1.151 personas menos, de los cuales 584 son hombres y 567 mujeres.

Detrás de este decrecimiento demográfico, la principal variable de cambio poblacional es la migración. Es evidente que las probabilidades de muerte de la población han disminuido durante los últimos años, como resultado, entre otros factores, de la ampliación de la cobertura y/o mejoramiento de la calidad de los servicios de salud, saneamiento y educación. Si se comparan las esperanzas de vida de los años 1990, 2001 y 2010 años enlos que se efectuaron los tres últimos censos, se constata que el promedio de años que espera vivir una persona desde su nacimiento se elevó de 68.3 a 73.8 años. Según lasestimaciones oficiales, la expectativa de vida bordearía actualmente los 75.2 años: 72.3 años para la población masculina y 78.2 años para la femenina.

Ubicación
 
El cantón Pimampiro pertenece a la provincia de Imbabura, se ubica a 52 kilómetros al noroeste de Ibarra, la capital provincial y a 283 kilómetros de Quito, la capital del país.

Principales datos físicos

Variable Datos
Ubicación : 52 Km. al Noroeste de Ibarra, provincia de Imbabura
Altura : 2.165 m.s.n.m.
Clima : Templado seco a frío
Temperatura promedio: 15° C.
Extensión: 443,39 Km2
Precipitación: 500-1000 mm

El cantón Pimampiro está conformado por las parroquias rurales de: Mariano Acosta, San Francisco de Sigsipamba, Chugá y la parroquia urbana Pimampiro.

La cabecera cantonal es la ciudad Pimampiro, asentada en un pequeño valle alto, elevado sobre la ribera sur de la cuenca del río Chota, con características topográficas relativamente planas y onduladas.

Los límites del cantón Pimampiro serán:

Al Norte.
Desde la afluencia de la quebrada Chalguayacu en el Río Chota, el curso de este río, aguas arriba, que luego toma los nombres de Río Caldera, Río Escudilla y de Río Córdova, hasta la afluencia de la Quebrada Espejo; por esta Quebrada, aguas arriba, hasta sus nacientes en las estribaciones de las Garzas o Cordillera de Pimampiro.

Al Este.
De las nacientes de la Quebrada Espejo, la línea cumbre al Sur - Oeste, que pasa por las estribaciones de las Garzas o Cordillera de Pimampiro, estribaciones de Mainas o Cordillera
de Mainas, Loma Cresta de Gallo, Cerros de los Picachos, Rocas y su extensión al Oeste, por la Cordillera de Puruhanta, denominada nuevamente de Pimampiro, que pasa por el Cerro Mirador y el vértice geodésico Moro de cota 3.923 m, en la Loma Aulucunga.

Al Sur.
Del vértice geodésico Moro en la Loma Aulucunga, la línea de cumbre al Nor - Oeste que pasa por las lomas Camasigana, Yanajaca y Cerro Ventana Grande.

Al Oeste.
De la cima del Cerro Ventana Grande, la línea de cumbre hacia el Norte, que pasa por el Cerro Ventanillas (Sur), Lomas Yucutlaricunga, Yanaloma, Yanarumi, Chisimboloma, Curiquingue, Cerros Rumipungo, Corredor Chupa, Ventanillas (Norte) y Cunurrumi; de este último cerro, el camino hacia el Nor - Este que conduce a la localidad Yanajaca, hasta los nacientes de la Quebrada Chalguayacu; por esta Quebrada aguas abajo, hasta su afluencia en el Río Chota.

El rango altitudinal del cantón va desde los 2.080 msnm hasta los 3.960 msnm. A lo largo de este rango altitudinal el territorio de Pimampiro encierra varias zonas de vida.
El cantón es parte de la Cuenca Hidrográfica del Río Mira, a través de la subcuenca del río Chota.

 

Fuente: PDyOT

Contando nuestra historia

La tradición histórica más frecuentemente utilizada, dice que los pobladores primitivos de Pimampiro provienen de los Caribes y los Arawacos, que originaron el surgimiento de dos pueblos: los Chapí y los Pimampiros .

Según L. Moscoso , Pimampiro se compone de cinco voces: PI – MA – AM – PI – RAR cuya traducción es: Vida, Grande Agua, Mucho, Borde, lo que significaría poblado que está asentado a las orillas de un río grande. Algunos historiadores que han escrito la historia de Pimampiro indican que estuvo localizado a las orillas del río Pisque.

A partir de la fundación de la ciudad de Ibarra, Pimampiro es considerada como parroquia civil. Al fundarse el Cabildo, se nombra también a los Alcaldes que ejercen autoridad civil en las parroquias.  El 25 de junio de 1824 Pimampiro se erigió como parroquia civil mediante decreto establecido por la Gran Colombia.

Pimampiro se constituye como Cantón el 21 de mayo de 1981 mediante Decreto Legislativo que fuera sancionado conforme a la Ley por parte del Gobierno del Dr. Jaime Roldós Aguilera, teniendo como cabecera cantonal la Parroquia de Pimampiro.

Aspectos culturales e históricos de Pimampiro

En el cantón Pimampiro podemos identificar tres grandes grupos humanos que son los que, de alguna forma, moldean sus características culturales y sociales. Estos son: población indígena de la nacionalidad Kichwa, población afroecuatoriana y población mestiza.

En la actualidad, la población indígena se sitúa principalmente en la parroquia Mariano Acosta, en tanto que la población afroecuatoriana está concentrada en la comunidad Chalguayacu, en la parte baja del cantón, y vecina de El Juncal.

Es importante recuperar la historia para generar identidad, por eso este documento recoge algunos fragmentos importantes de los primeros habitantes de Pimampiro y de la llegada del pueblo afro a la zona.

La población indígena ancestral

El señor L. Moscoso  manifiesta que Pimampiro se compone de 5 voces: PI MA AM PI RAR que significa vida, grande, agua mucho, borde; lo que significaría  poblado a orillas de un gran río. De acuerdo a datos históricos, el antiguo pueblo de Pimampiro habría estado asentado a orillas del Río Pisque.

El mismo texto, señala que las tribus primitivas: los Caribes y posteriormente los Arawacos, pueblos nómadas, se asentaron en este lugar, zona más próxima a la Región Oriental, por la fertilidad de las tierras. La primitiva raza asentada en Pimampiro se habría dividido en dos castas semejantes, los “Lachapis” que formaron el pueblo de Chapí y los Pimampiros.

El antiguo Pimampiro inicialmente se encontraba a la orilla izquierda del Río Pisque en el sitio denominado Chimabí (hoy Buenos Aires), luego se trasladaron por las planicies del sector de Chalguayacu, de donde salieron por las epidemias y llegaron al actual Pimampiro.

El gobierno se reducía a simples cacicazgos; en Pimampiro se menciona la existencia de caciques y cacicas, hasta el año 1701, año en el cual era cacica natural de Pimampiro doña Luisa Tota.

Los aborígenes Pimampireños desarrollaron cultivos variados destacándose la yuca, maíz, tabaco, la coca y algodón, plantas que les dio fama en el comercio; mantenían una gran feria en donde obtenían: vestidos, armas, alimentos y servidumbres a cambio, principalmente, de la coca y algodón.  Se dedicaron a la caza de animales que hasta hace poco existían en las cercanías de la Laguna de Puruhanta.

La vivienda era de forma circular terminada en forma cónica, cubierta de paja, armazones de madera; la conformaba un solo cuarto en donde el fogón estaba al centro.

Pimampiro se asienta en el valle del Chota, conocido como "Coangue" nombre que significa Valle de las Calenturas Malignas ; y de los primeros nombres que se conocen, a principios del siglo XVl, es el de la cacica de Mira Doña Angelina Chota. Según los estudios de Rosario Coronel, se sabe que en el siglo XV los cacicazgos de Chota y Mira producían coca y algodón.

En 1475, debido a la invasión incásica se diezmó la población de Pimampiro y, aparte de la mortandad, muchos indígenas fueron deportados del valle del Chota o Coangue. En 1540, según la crónica del corregidor Sancho de Paz, el paludismo traído por los españoles vuelve a diezmar a los indios del valle. En 1550, los primeros estancieros españoles intentan un repoblamiento indígena, con el objeto de cultivar la vid, el olivo, el algodón y la caña de azúcar.

Al parecer, estos esfuerzos fueron productivos porque en 1570 se da una bonanza de los cultivos de coca y algodón; el censo del pueblo de Pimampiro acusa 738 indígenas.

Los nuevos cultivos que los jesuitas impulsaron: viñedos, caña, algodón, entre los principales, provocó un gran cambio ecológico en Pimampiro, al parecer esto afectó a los pueblos indios que habitaban la zona, quienes deciden huir.

En 1679, se da un hecho que es relatado así: “… los indígenas del valle del Chota y Pimampiro protagonizan uno de los actos de resistencia más extraños y conmovedores: queman sus casas y pertenencias, destruyen las chacras y se internan en las selvas orientales, en una sola noche desaparecen sus 11.000 habitantes” .

El Pueblo Afroecuatoriano en Pimampiro 

Hacia 1575 llegan los primeros negros por vía privada; según los esposos Costales. El artífice de esta primera importación fue el cacique de Tulcán, García Tulcanaza.

Entre 1580 y 1590, debido a la presencia de los primeros negros en el valle, los indios del Chota se sintieron incómodos y migraron a Pimampiro. Según un censo de 1582, se encontraron 2.350 indios en los lugares de Chapí y Pimampiro. Según el cura Antonio de Borja, en Coangue (Valle del Chota), vivían seis españoles que cultivaban viñas, para lo cual tenían algunos negros.

La fase de transición (1600 -1635)

En las primeras dos décadas del siglo XVII, los chapetones se dedicaban al cultivo de viñedos y olivares y poco después a los de caña dulce y azúcar, los cuales perduraron por muy largo tiempo. Los nuevos cultivos produjeron un gran cambio ecológico e hicieron que los indios de Pimampiro huyan, unos a Otavalo y otros al Oriente. En 1620, los jesuitas compraron su primera propiedad en la región, Chorlaví, con lo cual se inició un nuevo ciclo económico en el sector.

La gran fase jesuita o negra (1627 -1700)

En 1627, el jesuita Fernando Cortéz compró ocho caballerizas de tierra (alrededor de 100 hectáreas) en el Valle de Pimampiro con el objeto del cultivo de cocales y algodonales, como también para la vinificación y el cultivo de la caña y del algodón. Para estos trabajos adquirió 14 esclavos.
En 1648, los jesuitas deciden mixtificar la mano de obra esclavista con trabajo indígena y para esto trasladaron a varios grupos indios de sus lugares de clima frío a 7 valles calientes, entre ellos a los de Mira, Pimampiro, Chota, Santiago y Salinas.

En 1654, aún los jesuitas no habían puesto su ojo central en Pimampiro, lugar importante por la tenencia de la tierra, pues contaba con 22 haciendas, entre ellas dos pertenecientes a los mercedarios y en el listado constaban dos trapiches privados.
Desde 1660, se da un notable cambio en el comercio negrero pues aparecen, también, particulares que hacen sus compras en Ibarra o en Cartagena. De ellos el más importante era el criollo Juan de Espinosa de quien sus esclavos adoptan el apellido.
En el mismo año de 1660, se recogían pepas de oro en los ríos auríferos de la región. Cuatro años más tarde, el capitán Francisco Recalde y Haro tenía abierta ya una acequia en el Valle del Chota y Mira con el objeto de beneficiar el regadío.
La presencia de latifundios en manos jesuitas, condicionó a que estos hicieran una nueva importación de esclavos y desde 1690 trajeron a varios Carabalíes. Cinco años más tarde, los jesuitas trajeron los primeros Congos a Imbabura.

En 1696, los jesuitas poseían 6.000 hectáreas en El Valle y, según una denuncia que se les hace, habrían destruido iglesias y cementerios con el objeto de meter el arado (archivo Vacas Galindo, Tomo 19). Un año antes y en la visita del comisionado Antonio de Ron, los jesuitas declararon poseer siete haciendas en El Valle, dos los dominicos, una los agustinos y una los mercedarios. En 1698, para finalizar el siglo la zona de Pimampiro poseía 15 haciendas, de las cuales dos eran pertenencia de los jesuitas: la de Pimampiro y el hato de Counguí.

El monopolio jesuita (1700-1767)

En 1700, el jesuita Ruiz Bonifacio compró 37 esclavos de Guinea en un barco holandés y declaró haber recibido en total 126 esclavos por el valor de 46.620 pesos.

Para 1715, el auge negrero llegó a su mayor punto, puesto que los jesuitas poseían ya 234 esclavos, 92 de ellos en Cuajara y 142 en tres haciendas ubicadas en Pimampiro; Carpuela, Chalguayacu y Caldera. Esta última hacienda tenía trapiche para la fabricación de alcohol. Se sabe que en este año la orden poseía en las tres haciendas antedichas de Pimampiro 8.500 ovejas y 3.500 cabras. Los dos centenares de esclavos negros recibían anualmente 100 novillos, es decir, medio novillo para cada uno. El objeto principal del azúcar era el de ser enviada a Quito para la fabricación de colaciones y dulces.

En 1767, fueron expulsados los jesuitas de España y sus colonias americanas. En los inventarios se anota que dejaban 6 ingenios de azúcar, en las haciendas quedaron 2.615 esclavos.
La migración esclava (1767 -1813)

La salida de los jesuitas revolucionó de alguna manera el sistema esclavista en Imbabura. En 1784, empiezan a venderse las haciendas a chapetones o criollos ricos de la ciudad de Quito.
Desde 1790, insurge el primer campesinado negro, durante 20 años por lo menos, y dentro de las haciendas los negros manejaban pequeñas chacras, donde sembraban maíz y algodón e inclusive a veces arrendaban a blancos de la zona.

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